本篇文章给大家谈谈尼采智慧的三种境界，以及尼采手机的众神之战的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站喔。
文章详情介绍：
常说这3句话的人，控制欲都很强，你要留心了
从心理学角度来看，说话时喜欢用这3种句式的，往往控制欲比较强，为人比较强势，有潜在的攻击性和控制欲。
（1）使用反问句式：“你为什么不……”
（2）使用命令句式：“你应该去……”
如果两个人的地位是平等的，则在交流中，本就应该避免命令式的句子。比如“你应该怎么做”，“你最好怎么做”。
（3）使用定义的句式：“你就是一个……”
所谓定义句式，就是给某个人，某件事下定义。比如“他是个阴险的人”，“你真的很懒”，“这种做法就是有问题”。
这样说话的人，首先在其内心中，缺少对他人的尊重。
同时其还有极强的自负心理，正因为如此，他才敢肆无忌惮的去给别人“下定义”，“贴标签”。
为什么会有控制欲?
事实上，控制欲的另一面，是安全感!
控制欲望强的人，心中的安全感比较低，而安全感比较高的人，控制欲望比较低。
古人说“三岁看大，七岁看老”，从现代心理学来看是有其依据的。
控制控制欲是弱者的心理，是示弱的行为，是控制者为了抚慰自己的焦灼与不安。
事实上控制对对方是无效而有害的，最直接的后果是破坏关系，于事无补。
控制：用外在的冲突
来回避自己内心的冲突
控制欲过强的人内心是充满冲突的，这种冲突主要分为两种：
一种是对自身不接纳的冲突；
一种是回避外界挑战对自身要求提升的冲突。
控制欲和缺乏安全感的关系
缺乏安全感和控制欲是相依而生的，控制欲强的人缺乏安全感，缺乏安全感演化成控制欲。
控制欲的背后是恐惧，不安全感给他们造成了心理压力；恐惧让他们选择回避问题，从而试图通过制造外在冲突和控制一切来缓解这种焦虑。
我们对亲人有过高要求，过低耐心，对外人就好太多。
主要是权力因素，每个人都是独立的个体，需要表达自己的个人意志，贬低对方是为了自己能说了算，但是在外界每个人不好惹，个人权力意识都很强。
所以对待自己的身边的人，想要显示自己的重要性！
一旦谁成了控制者，他就会越来越弱，越来越紧张、恐惧、绝望，控制者永远处在不安全之中。
他们以控制他人给自己安全感，这些人其实并不爱自己，也没法给自己爱的能力，顺便给自己控制的对象带来意想不到的伤害。
不管是夫妻关系还是子女关系，控制欲望很强的父母和另一半注定活的比被控制者还要不幸福和焦虑。
他们想方设法把他们以为能够掌控的人事牢牢抓在自己手上，他们以为只要对方听自己的，Ta就会有安全感。
而实际上，这个世界谁都没法控制谁，即使有人假装被你布道，也不过是因为对你还有所图，而不是被你控制。
他们总是以过来人的身份，给你各种人生建议，让你觉得你自己总是长不大，他们才是你最大的依赖，剥夺你独立思考的能力，从而达到依赖Ta，并被顺从的手段。
记得一段话，你所占有的，也在占有你，你所控制的，同时在控制你！
天猫尼采曾说：人的精神有三种境界：骆驼、狮子和婴儿。
第一境界骆驼，忍辱负重，被动地听命于别人或命运的安排；
第二境界狮子，把被动变成主动，由“你应该”到“我要”，一切由我主动争取，主动负起人生责任；
第三境界婴儿，这是一种“我是”的状态，活在当下，享受现在的一切,一切都要围着我转。
生而为人，一定要清楚他人接近你的目的，他人爱你的目的。
不要把自己期待值绑架在他人头上，即使是亲子关系，作为父母，你自己的愿望你自己去实现，你孩子不是你实现愿望的道具。
控制欲不是爱，控制欲强的人通常喜欢操控别人，一般都以情感操控为手段，这个过程中，通常表现为嫉妒和疯狂的占有，在亲密关系的初期它往往不为人注意，但随着关系的进一步发展，被控制的一方往往会感觉被动、不自由，关系会出现很多矛盾。
要改变这种状况，首先要意识到控制欲的存在，尤其是不要把控制欲辩解为爱，也不要把原因归结到对方身上去。
如果你本身是一个控制欲过强的人，务必要看到自己过强的控制背后隐藏的恐惧，以及恐惧背后防御着的情绪和情感。
如果你总是拒绝承认自己的某些面向：比如脆弱、无助、卑微、弱小等，你就很难摆脱因为这些东西带来的如影随形的恐惧。
唯有找到自己不接纳和回避的情绪、情感，去直面它、接纳它，你才可能摆脱它，克服它，而试图通过找别人的问题来回避感受自己问题的方式，无疑是我们对自己的内心所撒的一个大谎。
所以当你对别人总是有很多不满、愤怒、指责甚至苛责的时候，不妨去把目光从别人身上收回来，去问问自己：Ta那么做触动了你什么，让你产生了什么感觉？
为什么你如此害怕这种感觉？
你害怕的是什么？
唯有直面，你才能放弃掉像抓稻草一样抓别人来让自己安宁的方式。这样你才能看到真实的别人，才能考虑别人的感受，而不是让别人为你的感受负责。
亲爱的自己，试着放过自己，让自己轻松的生活！
我遇见你，然后遇见我自己！——实用心理学
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人生三阶段：尼采的“三变”与王国维“三境界”的不谋而合
尼采认为人生的意义在于从骆驼到婴儿的“三变”，分别以骆驼、狮子、婴儿比喻人生精神阶段三境界。
骆驼是人生第一阶段，吃苦耐劳，被动地接受前人的教导与指示，负重前行。这一阶段有很大的盲目性；
狮子象征生命进入主动、奋发有为的阶段，凶猛顽强，毫无顾忌，比喻生命力的旺盛。按照自己的抉择，披荆斩棘，一往无前；
婴儿比喻人历经风雨搏击、世事沧桑，灵魂又复归了一种“单纯”状态。
因为历经了所有，因为智慧的成熟，勘破红尘，一切在眼里，都显得见怪不怪、波澜不惊了。这时，偃旗息鼓，许多人，在“单纯”和宁静里，体会和享受生命，似乎是又走到了人生原初的阶段，与世无争，返璞归真了。
而在中国，王国维用三段宋词名句来描述这样的人生三重境界：
昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路；
衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴；
众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。
这也大体构成了多数人精神生命成长、嬗变的心路历程。
在西方文艺中“遇见”众神
《遇见众神》并非是一本传统意义上的讲希腊神话故事的书，而是一本将希腊神话故事和现实相连接的作品。这本书主要呈现人们可以在现实生活中“遇见”的众神，用触手可及的艺术作品、文学作品等，来阐述希腊神话对西方文化、艺术和社会等领域所产生的丰富而具体的影响。这本书以22位希腊神和英雄为主线，讲述他们给哪些艺术家带去灵感，催生出哪些著名的艺术作品和文学创作，改变了哪些文化习惯等。书中所涉及的主题丰富有趣。
《遇见众神》 崔莹 著 现代出版社
这本书中知名度最高、人们最熟悉的希腊女神是爱与美之神阿佛洛狄忒。在罗马神话中，这位女神对应的是维纳斯。卢浮宫的“断臂维纳斯”雕塑闻名世界，然而，鲜为人知的是，这位女神影响了无数艺术界大咖以她为题材进行创作，《遇见众神》对此进行了详细的介绍。书中提到，女神的爱情故事是艺术家们创作的源泉。意大利画家保罗·委罗内塞的画作《美神和战神因爱而在一起》和《维纳斯和阿多尼斯》分别呈现了阿佛洛狄忒的两段恋情。在《美神和战神因爱而在一起》中，维纳斯和战神玛尔斯亲密无间，两人的目光都落在他们的孩子丘比特身上，画面幸福甜美。在《维纳斯和阿多尼斯》中，阿多尼斯正躺在维纳斯的大腿上睡觉。他们的儿子丘比特抱着一只猎犬，竭力阻止它往外冲。因为维纳斯曾预测阿多尼斯会死于狩猎，丘比特的举动暗示了将要降临的厄运。
意大利画家提香·韦切利奥也曾以《维纳斯和阿多尼斯》作画。画中，阿佛洛狄忒担心爱人遇难，正拼命阻止他去狩猎，而阿多尼斯一脸不耐烦，试图从对方的怀抱中挣脱出来。阿佛洛狄忒的美丽、丘比特的恐惧和故事的悲剧结尾形成了鲜明的对比。法国大革命时期画家皮埃尔·保罗·普吕东画笔下的《维纳斯和阿多尼斯》则充满浪费色彩。维纳斯和阿多尼斯亲密地相偎相依，这样甜美的画面令人忘记了爱人就要别离。两人背后是一片漆黑的森林，预示着灾难即将降临。
提香也创作了其他多幅关于阿佛洛狄忒的作品，包括《照镜子的维纳斯》《对维纳斯的敬奉》和《维纳斯和鲁特琴演奏者》等。在提香画的《乌尔比诺的维纳斯》中，画师将女神置于华丽的室内，在这里，女神从神性中苏醒过来，成为极富生活情趣的女子，与其说她是神女，她更像是一位世俗的贵妇人。此前，意大利画家乔尔乔内曾和提香共同创作了《沉睡的维纳斯》，第一次让女神斜卧，这一经典姿势被其他艺术家们纷纷效仿。总之，乔尔乔内和提香的画都让高冷的女神从神话走向了人间。
《遇见众神》指出，关于“照镜子的维纳斯”，人们更眼熟的是西班牙画家迪亚哥·委拉斯盖兹的《镜前的维纳斯》。画中，女神背对观者侧卧，正往丘比特扶着的镜中看，镜中呈现的是女神的漂亮脸蛋儿。人们大都以为女神在欣赏镜中的自己，其实不然，女神只能在镜中看到画师。这种现象颇有哲理，被人们称为“维纳斯效应”。除了提香和委拉斯盖兹，鲁本斯也画过《镜前的维纳斯》。他画的女神体态丰腴、美艳性感，女神戴着镶着宝石的臂饰和闪亮的耳坠，洋溢着浓郁的巴洛克风格。除此，鲁本斯创作的《维纳斯与阿多尼斯》《维纳斯、玛尔斯和丘比特》和《维纳斯和战神》等画作，都体现了他对这位女神的喜爱。
希腊神和英雄对后世文学创作的影响也是《遇见众神》关注的重点。比如，酒神狄奥尼索斯给很多文人墨客带来启发，其中，尼采特别喜爱酒神，甚至用“酒神狄奥尼索斯的弟子”来称呼自己。尼采在《悲剧的诞生》中，用太阳神精神和酒神精神来指定希腊文化的两个核心原则。太阳神精神也就是阿波罗精神，酒神精神也就是狄奥尼索斯精神。太阳神精神是理性精神，而酒神精神和太阳神精神对立，是一种非理性、由本能驱动的精神。尼采总结：“肯定生命，哪怕是在他最异样、最困难的问题上。生命意志在其最高类型的牺牲中，为自身的不可穷竭欢欣鼓舞——我称这为酒神精神。”
酒神对尼采更直接的影响大概是一幅画。1870年，尼采和比他大31岁的瓦格纳一起前往瓦格纳位于特里伯辛的别墅聊天，其中一间房子里就悬挂着德国画家博纳文图拉·格内利的水彩画《缪斯中的酒神》，后人想象当年两人就这幅画谈论了哪些话题，而这幅画又给了尼采怎样的启发，让他最终完成著作《悲剧的诞生》。
人们可能不太熟悉希腊英雄奥德修斯的名字，但他影响了至少两部欧洲经典名著的诞生。《遇见众神》详述了《尤利西斯》和《格列佛游记》如何从奥德修斯的神话故事中获得灵感。
在罗马神话中，奥德修斯对应的是尤利西斯。《尤利西斯》出版于1922年，除了书名，内容方面深受《奥德赛》的影响。《尤利西斯》中，奥德修斯变成了复杂又耐人寻味的主人公利奥波德·布卢姆，而奥德修斯回家的十年时间被浓缩为主人公在都柏林街头游荡的一天。乔伊斯似乎用“反英雄”的手法展现了主人公平庸琐碎的现代生活。除了布卢姆，《尤利西斯》中的青年诗人斯蒂芬·迪达勒斯对应的是奥德修斯的儿子忒勒玛科斯，因为迪达勒斯在寻找一个像父亲那样的角色，如同忒勒玛科斯在寻找他的生父。而布卢姆的妻子摩莉·布卢姆则对应了奥德修斯的妻子帕涅罗佩。
英国—爱尔兰作家乔纳森·斯威夫特的《格列佛游记》也深受奥德修斯的影响。这部小说出版于1726年，讲述了外科医生格列佛4次冒险出海航行、周游4国的经历。格列佛的奇幻之旅，像极了奥德修斯历尽艰险一路漂泊、返回故乡伊萨卡的故事。奥德修斯的海上之旅被誉为“人类第一次大航行”，象征着伟大的探索，而格列佛的魔幻旅程讽刺了当时欧洲的政治纷争。
在《遇见众神》中，类似的“连接”还很多。当您欣赏含有希腊神话元素的油画或雕塑，阅读和希腊神话人物相呼应的文学作品，或者仅仅就想认识这22位希腊神和英雄时，也许这本书能带给您更多的视角、灵感和启发。
（原标题：在西方文艺中“遇见”众神）
来源：北京晚报 作者 崔崔
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